Какво е градски легенди и как те влияят на поведението на хората

Преди петдесет години в една от статиите, публикувани в научното списание Journal на Института за фолклор, среща за първи път фразата "градска легенда" в научен език. Неин автор е Уилям Edgerton и статията говори за циркулиращи сред образованите истории на жителите на града, как дух пита за помощ към умиращия.

По-късно градски легенди са се превърнали в самостоятелен обект на изследване и установиха, че те са в състояние не само да забавлява и уплаши публиката, но също така е много съществено влияние върху поведението на хората.

Фолклористи сме си поставили за цел да се изясни механизма на възникване и функциониране на такива легенди, и също така да обясни причината, поради която те се случват и защо човешкото общество не изглежда в състояние да, без да ги направя. Повече за градски легенди, казва изследователят ION RANHiGS, член на изследователската група "Мониторинг на действителния фолклор" Анна Kirzyuk.

Случаят в Сан Кристобал

29ти март 1994 в малко планинско градче Сан Кристобал за Верапас, намиращ се в четири часа път с кола от град Гватемала - Гватемала Сити, е украсена с цветя по повод на Страстната седмица. По град шествие беше изпратена чрез извършване свещените изображения. Улиците бяха много хора - седем хиляди жители на Сан Кристобал добавени посетители, хора от околните села.

В града остана 51-годишният юни Weinstock, активист на околната среда, които бяха дошли, за да Гватемала до Аляска. В следобедните часове тя отиде до градски площад, където играе деца, за да ги снимам. Едно от момчетата си тръгна от другите и се затича след шествието. Скоро той ще бъде достатъчно майка - и около града в рамките на няколко минути, стана ясно, че момчето е била отвлечена юни Weinstock, за намаляване на жизнените му органи от страната, както и изгодно да продават на подземен пазар.

Полицията се втурнаха към скрий Weinstock в съда, но тълпата заобиколен сградата и след пет-часова обсада щурмуваха вътре. Weinstock намери в гардероба на преценка, където тя се опитва да се скрие. Тя извади и започна да го бие. Нейният камъни и бити с тояги, отбеляза осем прободни рани, счупени ръце и удари главата си на няколко места. Гневна тълпа Weinstock остави само след намериха я мъртва. Въпреки юни Weinstock в крайна сметка оцеля, останалата част от живота си тя прекарва в полусъзнание състояние, под наблюдението на лекари и медицински сестри.

Какво е причинило такава бърза промяна в настроението kristobaltsev, самодоволни и празнично оживен още половин час преди началото на лов Weinstock? В този случай, тъй като в случай на няколко други нападения срещу чужденци, особено американците, които са дошли в Гватемала Сити през март и април 1994 г., че е съмнение за кражба и убийство на децата за целите на износа за САЩ и техните европейски страни органи. Не реална причина да подозира американски туристи в тези намерения не са били, но слуховете, че бялото гринговците лов за гватемалски деца, започва да циркулира в страната в продължение на две или три месеца преди инцидента Сан Кристобал.

Тези слухове shirilis обрасли и убедителни подробности. Две седмици преди нападението на журналист вестник Weinstock Гватемала Пренса либре именувани Марио Давид Гарсия е публикувал голяма статия, озаглавена "Децата често са отвличани, за да разчлени органи", което въведе слуховете ИСТОРИЧЕСКИ факти.

Авторът обвинен от "развитите страни", че те крадат органи от хората в Латинска Америка, както и че за тази цел, в хода са "убийство, отвличане, осакатяване". Давид Гарсия пише, че "американците, европейците и канадците", се представят за туристи, купуват и отвлечен гватемалски деца. Едно доказателство в статията не успя да се справи, но текстът, придружаващ снимките, направени под формата на етикет за цена със списък от органи, а цената за всеки от тях. Номер Пренса либре тази статия беше публикуван на централния площад в Сан Кристобал няколко дни преди клането на Weinstock.

Атаките срещу американци в Гватемала е един от многото примери за това как градските легенди, а не подкрепени с никакви доказателства, спечели доверието в очите на много хора, и започват да се повлияят на тяхната поведение. Откъде идват от такива легенди като те възникват и функция? Тези въпроси са отговорили на науката, би било много далеч от актуалните новини - фолклор.

страшни истории

През 1959 г. бъдещият известен експерт по градска легенда, американски фолклорист Jan Branvand беше студент в университета в Индиана и помогна професор Ричард Dorsonu в подготовката на книгата "Американецът фолклор. " В последната глава, посветена на съвременния фолклор, наред с други неща, това е за легендата на "Dead котка в чувал" (The Dead котка в пакета) - смешни истории за това как крадец погрешно духа от една торба супермаркет с трупа котка. Докато работи върху книгата, Branvand видях бележка в местния вестник, където легендата е представена като една истинска история. Поразена от това как активно и вездесъщ история, която току-що беше написал книга Branvand нарязани бележка. Това е началото на колекцията, която по-късно е в основата на много от неговите публикувани колекции от енциклопедии и градски легенди.

История на събиране поява branvandovskoy е доста значителна. Фолклористи започват да учат градски легенди, тъй като разбрах, че фолклор - това е не само приказки и балади, които се съхраняват в паметта възрастните жители на селските райони, но и текстовете на живот тук и сега (те могат да се четат във вестника, да слушат новините на телевизия, или на партия).

Американските фолклористи започнаха да се събират истории, които ние сега наричаме "градски легенди" през 1940-те. Това се случи по този начин: университетския професор анкетираните учениците си, а след това публикува статия, която се нарича, например, "Басните на студентите в университета на Индиана." Такива истории за университетите често говори за извънредни събития, свързани с намесата на свръхестествени сили в човешкия живот.

Това е най-известната легенда "Изчезващата Хитч" (Vanishing стопаджия), където от време на време спътник е призрак. Част от "приказките за студенти, така и така" не е загадъчна и ужасен и е една забавна история анекдотични тип - ". Мъртво котка в чувал", както, например, вече споменатите

Не само смешно, но и ужасяващи истории са казали, най-вече, за да се забавляват публиката. са извършени Зловещи истории за призраци и маниаци, като правило, са в особено положение - при посещение на "най-лошите места" за нощни събирания в огън по време на излети, а за споделяне на приказки повече в летен лагер - които ги караха да се страхуват, причинени доста условно.

Общата собственост на градска легенда е така нареченият "определяне на надеждността." Това означава, че легендата на разказвача се стреми да убеди публиката реалността на събитията.

В статия от вестник, която започна своята колекция Jan Branvand легенди история изложиха като истински събитие, което се случи с един приятел на автора. Но в действителност, за различни видове градски легенди въпроса за автентичност има различни значения.

Истории като "изчезващ стопаджия" разказва как реални случаи. Въпреки това, отговорът на въпроса дали случаен спътник на някого наистина е призрак, не се отразява действителното поведение на тези преговори и се вслушва в тази история. Точно както историята на кражбата на чантата с мъртва котка, тя не съдържа никакви препоръки по отношение на поведението в реалния живот. Слушателите такива истории могат да изпитат тръпки от контакт с друга, може да се смее нещастен крадец но не престава да доведе до стопаджии или крадат чанти в супермаркетите, за да разбере дали легендата, че те ангажирани.

реална заплаха

През 1970 г., фолклористи започнаха да изучават историята на различен тип, не е смешно, и напълно лишена от свръхестествената компонент, но информиращи за някаква опасност за нас в реалния живот.

На първо място, това е познато на мнозина от нас ", историята на отровен Храни »(замърсяване на храните истории), изобразяващи, например, един посетител ресторант MacDonald`s (или KFC, или Burger King), който е един плъх, червей или друга негодни за консумация и неприятен обект в неговата кутията с обяда.

В допълнение към истории за отровена храна в много други "потребителски легенди" зрително поле получава фолклористи (меркантилни легенди), по-специално Cokelore - много истории за опасни и прекрасни свойства на кола, която е трябвало да бъде в състояние да разтваряне на монети, за да предизвика смъртоносна болест, причинени от зависимостта от наркотици и служат като средство за дома контрацепция. През 1980-1990-те години тази колекция се допълва от легендите на "ХИВ-терористите", които отпуск обществени места, заразени игли, легенди за кражба на органи (кражба на органи легенди) и много др.

Всички тези истории, също започва да се нарича "градски легенди". Въпреки това, от типа на "изчезващ стопаджии" истории и "Dead нещо слепешката", те се отличават с една важна особеност.

Ако "автентичността" на истории за призраци и злочестите крадци изчезнаха задължава публиката, историите на отровен храна, както и HIV-инфектирани игли карат аудиторията да направи или да се въздържа от извършване на определена действия. Тяхната цел - да не се забавляват, но и да информира за реалната заплаха.

Ето защо дистрибуторите на легендите на този вид е много важно да се докаже неговата автентичност. За да ни убеди в реалността на заплахата, те са положили доста усилия. Когато един класически за "развлечения" легенди позоваване на опита на "приятел на приятел" не е достатъчно, след това връзката към "Съобщение от Министерството на вътрешните работи" и сключване на изследователски институти, както и в крайни случаи, създаване psevdodokumenty, сякаш идва от органи.

точно вписано длъжностно лице от администрацията на града Москва Виктор Гришченко през октомври 2017 г.. Гришченко беше толкова притеснен за доклади Интернет "narkozhvachkah", които би трябвало да се раздават на децата анонимни наркодилъри, че Печат на информацията на официалния формуляр, предоставен на всички, които разчитат печати и, посочени в този вид на писмо от "Майн Министерството на вътрешните работи. " По същия начин, дистрибутор на непознатата история на Коста Рика "банан-убийци", въпреки че съдържа смъртоносна паразити, поставени в текста на легендата във формата на Университета на Отава и поставени под медицинско изследователят подпис факултет.

"доверието" легенди от втория тип, има много истински, понякога много сериозни последици.

След като изслуша историята на старата дама, които са решили да изсъхне котката в микровълновата, ние просто се смее, и нашата реакция към този въпрос, ние вярваме, че историята или не е надеждна. Ако вярваме на журналиста, който публикува статия за злодеите, които убиват "нашите деца" чрез "групата на смъртта", ние със сигурност се чувстват необходимостта да се вземат нещо: да се ограничи достъпът на детето си до социални мрежи, за да се забрани тийнейджърите да използват интернет на законодателно равнище, за да се намери и да се постави злодеите и като.

Примери където "легендата на реалната заплаха", причинени на хората да правят, или, обратно, да не се направи нещо - огромен набор. KFC спад в продажбите поради историите за плъх намери в кутията с обяда - това е сравнително безобиден версия на влиянието на фолклора на живот. История юни Weinstock казва, че под влиянието на градски легенди понякога хората са готови да убиват.

Това е изследване на "легенди за истинската заплаха", които засягат действителното поведение на хората, довели до ostended на теория - влиянието на народната приказка на действителното поведение на хората. Значението на тази теория не се ограничава с фолклор.

Даг Линда, Андрю и Бил Vashon Елис предложи идеята ostended през 1980 г., дава името на явлението, което отдавна е известно, не Само фолклористи, но също така и за историците, изучаващи различни случаи на масова паника, причинени от истории за зверства "вещици", или евреи еретици. Теоретиците ostended идентифицирани няколко форми на влияние на фолклорни истории реалност. Най-силният от тях, всъщност ostended (самата ostention), ще видим, когато някой въплъщава легендата заговор за живот и започва да се бори с източниците на опасност за който легендата точки.

Това всъщност означава ostended съвременната руска новини озаглавена "тийнейджърките, осъдени за предизвикване на малолетни и непълнолетни лица да се самоубие": вероятно осъдени решава да предяви легендата на "Групата на смъртта" и да се превърне в "уредник" на играта, "Blue Whale" Какво е тази легенда каза. Същата форма ostended са опитите на някои тинейджъри да търсят въображаеми "куратори" и сами да се справят с тях.

Както можем да видим, концепцията, разработена от американски фолклористи, перфектно описват нашите руски случаи. Фактът, че легендата за "истински" Заплахите са разположени много подобен начин - дори и ако те се появяват "на живо" в много разнообразни условия. Тъй като те се основават често са изображения, които са общи за много култури, като например опасността от чужди или нови технологии, такива истории са лесни за преодоляване на етнически, политически и социални граница.

Легенди "забавление", като това не е особен за да облекчи движението: общ целия свят, "Изчезващата Хитч" е по-скоро изключение, отколкото правило. Не успяхме да намерим местни партньори за по-голямата част от "забавления" на американската легенда, но е лесно да се намери своите истории за "отровна храна." Например, историята на опашката на плъх, който находките на потребителите в храната отидоха през 1980 г. и в Съединените щати и Съветския съюз, само в American Tail беше в Хамбургер, и Съветския - в колбаса.

В търсене на една илюзия

Възможността за "заплаха" легенди повлияе на действителното поведение на хората е довело не само до теорията за появата ostended, но също и на факта, че промененият подход към изучаването на градските легенди. Докато фолклор, ангажирани в "забавление" сцена, типичен работа на градската легенда изглеждаше по следния начин: изследовател изброени възможности за парцела е събрал, внимателно ги сравняват един с друг и отчет къде и кога тези опции са записват. Въпросите запита се той във връзка с географския произход, структура и парцел на съществуване. След кратък период на проучване на историята на "реалната опасност", изследователски въпроси са се променили. Най-важното е въпросът защо се появява една легенда и става популярна.

Самата идея за необходимостта да се отговори на въпроса за смисълът d`être фолклор текст принадлежи на Алън Dandesu който анализира най-вече "за забавление" легенди и истории и детски броене. Въпреки това, идеята му не се превърне в обща преди учените започват редовно да участват в легендите на "реалната опасност."

Действията на хората, които виждат тези истории за валидни, често напомнят за колективни лудост атаки, които трябваше да се обясни по някакъв начин.

Може би затова изследователите са станали важни да се разбере защо тези истории вярват.

В най-общ вид, отговорът на този въпрос се крие във факта, че легендата за "реална заплаха", за да изпълнява някои важни функции: хората по някаква причина да се вярва в такива истории и да ги разпределя. Защо? Някои изследователи са заключили, че легендата отразява страховете и други неудобни емоции група, а другият - че легендата дава групата символично решение на своите проблеми.

В първия случай на градската легенда се разглежда като "говорител на неизразимото." Тя е в това, изследователите Джоел Най-добрите и Джералд Horiuchi виждат назначаването на истории за неизвестни престъпници, които твърди, че са раздадени на децата Хелоуин отровиха лакомства. Тези истории са имали обръщение маса в САЩ в края на 1960 - през 1970: през октомври и ноември на всяка година вестниците бяха пълни с ужасни доклади за деца, които получават бонбони с отрова или бръснач вътре, уплашени родители забранили на децата да вземат участие в традиционния ритуал на трик-или-лечение, както и в Северна Калифорния тя слезе на факта, че торбичките с лакомства се проверява чрез рентгенови лъчи.

По въпроса за причините за податливостта на обществото към тази легенда Best и Horiuchi отговори по следния начин. Легендата за отравянето на Хелоуин, казват те, е особено разпространено в момент, когато Америка преживява една непопулярна война в страна имаше студентски бунтове и демонстрации, американците са изправени пред нов проблем за младежките субкултури и пристрастяване.

В същото време е имало унищожаване на традиционните "Едноетажна Америка" съседните общности. А неясна тревога за деца, които могат да умрат по време на войната, за да станете жертва на престъпление или наркомани, съединени с чувство за загуба на доверие на познатите хора, и всичко това е отразено в един прост и ясен разказ за анонимни злодеи, токсични детски лакомства за Хелоуин. Тази градска легенда твърди, най-добър и Horiuchi, съчленен социално напрежение: сочейки към фиктивен заплаха в лицето на анонимни садисти, тя помогна на общността, за да изразят загриженост, че преди да е ясно и недиференцирани.

Във втория случай, изследователят смята, че легендата изразява не само лошо за експресия, емоция група, но също така се бори с тях, превръщайки се в нещо като "символичен хапче" срещу колективните тревоги. В този дух Даян Goldstein интерпретира легендата на заразените ХИВ игли, които изглежда да се изчака за нищо неподозиращи хора в театрални места, нощни клубове и обществен телефон. Тази история е причинил няколко вълни на паника в САЩ и Канада през 1980-1990-те години: хората се страхуваха да отидете киното и нощни клубове, както и някои, които преминават на театъра, се облече по-здраво, за да се избегне инжекция.

Голдщайн отбелязва, че във всички случаи инфекцията е легенда в публичното пространство, както и ролята на злодея служи анонимен непознат. Затова се смята, че легендата трябва да се разглежда като "склонна отговор» (устойчив отговор) на съвременната медицина, в която се твърди, че източникът на ХИВ инфекцията може да бъде постоянна партньор.

Идеята, че можеш да хванеш в собствената си спалня с любим човек, е силен психологически дискомфорт. Ето защо там е историята, която твърди точно обратното (тази опасност идва от обществени места и анонимни непознати). По този начин, изобразявайки реалността е по-удобно, отколкото е в действителност, легендата позволява на притежателите си да забавлява илюзии.

И в двата случая, е лесно да се забележи историята изпълнява терапевтична функция.

Оказва се, че в определени ситуации, обществото просто не може да се разпространява легендата - както и психосоматична пациентът не може без симптом (като симптом на "говори" за него), и точно както всеки от нас може да направи, без мечти, което прави нашите желания, неприложим в реалността. Urban легенда, без значение колко абсурдно да звучи, в действителност, е специален език, който ни позволява да говорим за нашите проблеми, а понякога - символично ги решим.